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四年清知县 百代学问家富顺段玉裁

2022-01-10 17:18分类:资金汇入 阅读:

四年清知县 百代学问家

——段玉裁师长在富顺

刘海声 刘刚

提要:段玉裁(1735—1815),是俺国清代闻名的经学家、发言文字学家、地方史志学家。在他生活的八十年中,曾有十年担任县级七品官,其中有四年时间两任富顺知县。乾隆中期,富顺在经济上盐业与农业各志愿展,社会上形成重教尚文、人才辈出、民生好转、盗息讼减的出色局面。因此,段师长在富顺没干系施动其“息养孳生、吏不扰民”治政方针,并在发言文字学和地方志学研讨、著述方面获得显然见效,成为“儒家知县”的楷模。因为以上因为,尽管旧日了二百多年,富顺人民至今仍记忆犹新段师长是富顺最好的地方官之一。

关键词:段玉裁 富顺

1979年编辑出版的《辞海》,在段玉裁条此刻中写道:“段玉裁(1735—1815)清文字训诂学家、经学家……官四川巫山县知县。”在1993年出版的《中国历史大事年外》中的清嘉庆二十年(1815)条此刻中写道:“学者段玉裁仙逝,玉裁字若膺、号懋堂、江苏金坛人,曾在川黔任知县。后辞官居苏州枫桥,潜心学问……”。

在这两本有权威性的工具书中,对段师长的从政经历都略而扼要。其实,段师长在川黔任知县的经历是:乾隆三十五年,任贵州玉屏县知县。乾隆三十七年署四川富顺县知县。乾隆三十九年秋署南溪县。乾隆四十年冬,再署富顺县事,乾隆四十一年离任。乾隆四十二年任巫山县知县。乾隆四十五年称疾致仕,专事学问。

从上述事实中,可见段师长从乾隆三十五年到四十五年,即公元1770年到1780年这十年中,他都在川黔两省分任四个县的知县。其中在富顺两次署理知县达四年。因此,要研讨段师长的政绩和学问,还得对富顺县历史人文背景有一番晓畅。

去昔的富顺县

历史悠久,以盐兴县。俺国两汉时期,原四川境内井盐生产发达。金川驿(富顺古称)富义井因产量优厚改名富世井,到公元567年,北周武帝在此设郡(雒原)、置县(富世),唐宋时期,盐产量一贯居“剑南第一”。明嘉靖以后,县西北(今自贡)显现大界限盐井群,肖似今世的工业园区。一县之中,农业经济与工业经济并兴,成为古代颇具特色的动政区域。

重教尚文,才人辈出。富顺县自两汉至隋唐,因寻求井盐收入和从事农耕,对文化教育颇不重视。到了宋朝仁宗时期,太常博士周延隽任富顺知监,才开始办县学,教高足,并在庆历二年(1402)教育出第别名进士。从当时首,逐渐形成重教尚文的民风。在宋朝232年的科考中,涌现了67名进士。到了明朝,公私学堂林林总总,共考中文科进士135人,武科进士1人。其中,更有两名全国性的才子,即“景泰十才子”之一的晏铎和“嘉靖八才子”之一的熊过,从而名扬巴蜀,获得了“富顺多才子”和“富顺才子内江官”的声誉。可是,从公元1644年清朝开国到公元1772年(乾隆三十七年)的128年中,因为明末清初富顺遭受空前持久的大战乱,城郭成废墟,旷野成荒野,盐场被侵害,人口剩二成,以致科举考试中只有6名高足考上进士。段师长上任前的24年中,已别国一个“皇榜题名”的富顺人了。

社会称心,民生好转。四川省明末清初经历了十七年的战乱浩劫后,为了改变“官无民可治,田无民可耕”的战后哀局,清王朝从康熙中期到乾隆末年的一百年间(1681—1795),采取了外邻数省向四川侨民大垦荒(即民间所说“湖广填四川”)的新政策,使可贵局面逐年得到了扭转。段师长在富顺任职期间,已经是生产发展,人口增补,盐业恢复的可喜局面开始了。

这就是十八世纪中后期,富顺县的经济社会状况。

段玉裁师长在富顺留下的“德政”

从1773年到1776年,段师长在富顺任知县。怜悯在他离任后付印的《富顺县志》中,还被称为“四川署富顺县候补知县段玉裁”,首终别国抛舍“署”字头、“候补”帽。好在师长胸怀汜博,不会介意。笔者均为富顺人,议定大概考证,将师长在富顺的嘉言善动简述如下,坚信会对研讨段师长、学习段师长有必定作用。

补葺富顺文庙。师长从六年初就伴同祖父、叔祖父和父亲发蒙读书,稍长又从蔡一帆、戴震两师长游学,深知尊师重教的重要。因此,他在富顺任内,把修文庙、办学堂、当教师放在突出位置。富顺文庙原和县学建在一首,首建于北宋庆历四年(1044),成为富顺县历代尊师重教的图腾式建筑。自宋至清,已经过20多次修茸。乾隆四十一年(1776),段师长看到“庙中丹墀荒废,明伦堂墙垣未筑兼少二门,书役无处事处”,就与县儒学教谕江文炅协商,由县衙公款倡修,绅士捐助,进动了建筑培修,博得了县人的称道。

扩建“学易书院”。明朝嘉靖四年(1525),知县周夔在读易硐建有西湖书院,清乾隆二十六年(1761年),知县熊葵向把书院迁到北街城隍庙侧。四十一年(1776),段师长主办,将它进动扩建,增补了学舍、宿舍,扩招了几十名生员,约请进士李芝为山长,改名学易书院。自身也常到书院讲课,与高足们谈经说道,甚至一天不停。他还向老手诠释改名学易书院的因为是:“宋时薛(翁)李(见)二师长皆深研《易学》,用‘学易’二字为书院名,是要让老手以薛李二师长为榜样也。”

移建文昌宫。民间根据文昌星是主管功名科举的,与教育相关,在富顺钟秀山顶建有文昌宫,后被移去玉霄不好看和北街,县人多次请求迁回原址,未能实现。段师长为此“乃咨黄发,多议佥同;士绅等咸笑佽助,获二千两有奇”,终于把与教育、学堂、人才关连的文昌宫整旧建新工程落成了。

新建薛翁祠。段师长曾在《宋史·隐逸传》、王答麟撰《困学纪闻》等古籍中考查证实了精通易学的“卖酱(香)薛翁”就是富顺县人。本着一个地方官和学者的任务感,当即向县内典吏、训导等职员、书院师生和地方绅士讲明发现薛翁为富顺人的教养启暗示义,并为之建祠堂,宣教化,为“富顺多才子”增补了确证。

段玉裁师长执政治县主张

息养孳生,吏不扰民。段师长署理知县期间,整个社会和生产都在持续称心发展,小金川的战役已终极。“金酋平,民气和笑,輓输不劳,风雨既时,原隰高下倍登,盗寝讼简”,段师长感情相称快乐,决定无为而治,施动“吏不扰民”政策,以致赢得布衣与县官干系亲睦,民亦不扰官,午夜破晓过西湖楼,见一灯荧然,都会说“县尹读书楼”也,深含敬嗜好之意。

农工并兴,盐场繁荣。富顺地处川南丘陵地区,溪河纵横,土地胖沃,清初以后,五省侨民,布衣勤快开垦,竟成农业大县。自流井盐场自恢复生产以来,因为盐井增补,天然气开发,在任内已落成普查盐井、产量、税银、基础设施管理等工作,为跨入资本主义手工工场创造了条件。自流井盐场与贡井盐场一道成为“富庶甲于蜀中”的“川省精华之地”,为七十年后因“川盐济楚”而更大发展的盐场打下了坚实的基础。在短短的四年时间内,段师长在“不扰民”的前挑下,对县内的户籍、土地、人口(乾隆四十一年查实共15402户、133466人)、国家田赋、粮食仓廪、盐井气井、税银等作了一次经济普查,而且把珍稀的数据进入了历史档案——《富顺县志》,给富顺县后来的县官和布衣都留下了财富。

精编县志,重用人才。《富顺县志》在明朝有三部,但都佚失了。到了清朝,在段师长之前,共有两部《富顺县志》,远离由知县钱绍隆于康熙二十五年编和知县熊葵向于乾隆二十五年编。段师长鉴于“旧志苦无系统,且阙略不备”,因而决定再建,以便“论古证今”。志书于乾隆四十一年开始编修,经过他亲自审定,于乾隆四十二年刊刻出版。这本县志有几大特点:一是按类分卷,纲举此刻张;二是广收博采,力求全备;三是选贤彰德,教养后人;四是讲求文采,有好读者。根据段师长的规划编成后,受到世人的远大赞叹。清末民初的富顺闻名知县陈锡鬯咨求四年首得浏览,赞其“出入班马之间,而擅三长者也”。闻名学者梁启超师长更崇拜备至,称《富顺县志》为“方志中之外者”。

《富顺县志》能获得如此见效,还与段师长重视人才相关。担任县志纂修工作的是富顺县人、乾隆十三年戊辰科进士李芝,他曾在山东招远、湖北宜都枝江任过知县,后辞职回家设塾教书,使许多高足名登科甲。段师长任富顺知县时,立即聘他为县学易书院山长,同时约请他担任《富顺县志》纂修。段师长首草凡例,粗举岩概,李芝“网罗缺佚,属稿商订”。李芝夙兴夜寐,内查外调,“五阅月而书成”。这证明《富顺县志》的见效与段师长发现人才、重用人才有密切干系。

广励前贤,外彰妇女。在俺国古代封建独裁时期,一个县级地方官,要做出政绩,一要宽慰布衣、称心靖谐;二要缴纳赋税、不欠钱粮;三要兴利除弊、奖贤劝读。段师长在富顺期间,正是所谓“康乾静谧”,他除做了日常地方官要做的事外,还有以下有特色的工作。他认为,在历史的进程中,重要是人的因素在旁边时世的兴衰,人的运动在首决定性作用。因此,除县域、山川、城镇、坛庙等天然风物之外,他设了官师、宦迹、科第、乡贤、考义、文苑、列女、祥异、外记等占全志三分之一的篇章,以外彰富顺历代有贤德美动的官民人物,有政绩的仕宦约100人,列乡贤的近150人,为引导感化后人标示了楷模。有鉴于古代重男轻女,妇女属真实弱势群体,很难载入地方志,还神奇设了“列女传”一章,选载了120余名有德有才,最有孝心善动的妇女,对挑高妇女地位,保持家庭称心都发挥了作用。

日夜勤快,治县著书。段师长自幼拮据,经过父、祖两代教读,加上自身勤学苦读,成为清代别名儒学大师。担任富顺知县期间,还抽调到打箭炉化林坪兵站做军过后勤工作。大而武器弹药,小而送去迎来,一天忙碌,弄得腰酸背痛,但一到夜间,他却篝灯读书或写作,天天如此,令人惊叹。小金战役终极以后,他回到富顺任上,固然绝不扰民,但仍需上堂点卯,下乡巡视,占去白昼时间。为了落成一系列文字训诂学,只能首早睡晚,挑灯夜撰。段师长既当地方官,又是闻名的训诂学家,他的时间就是如此“孳孳不息”挤出来的。

耿介纯净,流芳百世。段师长深受儒家教育,天然深明床头金尽是当官的紧要德动。在富顺,流传着一段佳话:县内自流井盐场有一个巨贾,给段知县送来两大箱礼物,一箱是500两白花花的银子,一箱是30丈绸缎,宗旨是要段师长为他的500亩耕地和800亩山林减免赋税。段师长面对如此一笔财物,不为所惑,却像塾师沟通给对方讲首了文字学。他从《说文解字读》书稿中找出了“赇”字说:“你看,这是一个形声字,左形右声,左边是宝贝的‘贝’,右边是一个‘求’字,也就是说,有的人一面向他人送财物,一面又向给与财物者挑出非份请求,这就叫‘行贿’,听命《汉书·刑法志》‘吏坐受赇枉法’者治以刑。”随后,段师长将两箱礼品送还巨贾,并留言“正人嗜好财,取之有道,不义之财,坚决不要”。

另一则民间传说在段师长故乡流传:据说乾隆四十五年(1706年),段师长从巫山县告疾还乡,随动雇船经长江回老家金坛县。有一伙盗贼探知船上有72个木箱,以为箱子里装的是银子。于是,趁着月暗风高,把箱子全盘偷走了。不意翻开一看,内里全是书籍和手他的手稿。盗贼们惊呆了,都被这位两袖清风的知县感动了,于是他们又原物送还。段师长一身正气、纯净为官,成为且自美谈。

结 语

多所周知,以孔子学说为核心的儒家思维,首终是中华民族传统先进文化的代外。流传到了清代乾隆、嘉庆时期(1736—1820),显现了远离以惠栋和戴震为首的“吴派”和“皖派”,统称“乾嘉学派”。段玉裁师长就是“皖派”首领戴震的高足,他在富顺任职时就开始撰写的《说文解字注》,成书后成为文字学上很大的见效,被誉为“千七百年无此作”。行为一派学术大师的段玉裁,被派到富顺代理知县,天然会将儒学经世致用的理念操纵到施政上。因为他任职时间短,只有四年旁边,历史档案质料不克,只能浅略挑出几点弗成熟的刍见,供各位专家学者指正:

一、挑出了“吏不扰民”的县政名言。因为“省科罚,薄税敛”,显现了“盗寝讼简”、政通人和的泰平承平局面,不但段师长心甚笑之,就是老布衣破晓看见看湖楼上荧荧然的灯光,也会炎情地说“县尹读书楼也”。

二、深化县内文化载体建设,营造出色的文化氛围。段师长在四年任期内,做了培修文庙、扩建学易书院、迁建文昌宫、新建薛翁祠这些工程,不但由他主办、动员、劝捐,甚至还以自身的公俸为士绅捐献带头。这对清代中后期的富顺县官们做出了重教兴文的榜样。

三、新编《富顺县志》。在富顺县任内,段玉裁师长想到自身似乎反旅之过客,走了后答该给老布衣遗留点什么?他想到了答该纂修县志,是老布衣以后没干系

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